<마하시 사야도: 오문 인식과정과 관념의 형성>
출천: Fundamentals of Vipassana Meditation> pp.77-79

When you see a visible object, the process takes place like this:
시각적 대상을 볼 때, 그 과정이 이렇습니다.
First, you see the object that comes up. This is the seeing process.  
첫째, 나타나는 대상이 보이죠. 이것이 보는 과정[안문 인식과정]입니다.
Then you review the object seen. This is the reviewing process.
그 다음에 봤던 대상을 검토합니다. 이것이 검토 과정이죠.
Then you put the forms seen together and see the shape or material. This is the form process.
그러고 나서 본 모습들을 짜맞추면, 형태나 물질로 보이게 됩니다. 이것이 형태화 과정이죠.
Last of all, you know the concept of name. This is the name process.
마지막으로 이름의 개념을 알게 됩니다.  이것이 이름붙임이에요.  
With objects you have never seen before, and so you do not know the names of, this naming process will not occur.
이전에 보지 못하여 이름을 모르는 대상들에게는 이런 이름붙임이 일어나지 않죠.
Of the four, when the first or seeing process takes place, you see the present form, the reality, as it rises.
네 가지 중에서 첫번째 과정 즉 보는 과정이 일어날 때 현실인 현재 형태가 일어나는 대로 보입니다.
When the second or reviewing process takes place, you review the past form, the form seen -- reality again.
두번째 과정 즉 검토하는 과정이 일어날 때, 보인 형태인 과거의 형태를 검토하죠. 이것도 현실입니다.
Both attend on reality -- the object seen. No concept yet.
두 과정 다 현실 즉 보인 대상을 돌보고 있어요. 아직 관념은 없지요.
The difference is between the present reality and the past reality.
차이는 현재 현실이나 과거 현실이나 뿐입니다.
With the third process you come to the concept of shape.
세째 과정에서 형태의 관념이 옵니다.
With the fourth, you come to the concept of names. The processes that follow are all various concepts.
네번째 과정에서 이름의 관념이 오죠. 뒤따라오는 과정은 모두 관념입니다.
All these are common to people not practiced in insight meditation.
이 모든 것은 통찰명상[위빳사나]에 숙달되지 않은 사람에게는 흔한 일입니다.
There are 14 thought-moments in the process of seeing.
보는 과정에는 (바왕가의 3찰나를 빼면) 14 심찰나가 있어요.
If neither seeing, hearing, nor thinking consciousness arises, life-continuum goes on.
보는 과정도, 듣는 과정도, 생각하는 과정도 일어나지 않는다면, 바왕가가 계속됩니다.
It is identical with rebirth consciousness.
바왕가는 재생연결식이죠.
It is the consciousness that goes on when you are sleeping fast.  
바왕가는 깊은 잠에 빠졌을 때도 계속되는 의식입니다.
When a visible object or any such appears, life-continuum is arrested, and seeing consciousness, etc., arises.
보이는 대상이나 그런 종류의 것이 나타나면 바왕가는 끊어지고 보는 과정 등등이 일어납니다.
As soon as life-continuum ceases, a thought-moment arises adverting the consciousness to the object that comes into the avenue of the eye.
바왕가가 그치면, 눈의 문으로 가는 대상에 의식을 쏠리게 하는 [오문전향] 찰나가 있습니다.
When this ceases, seeing consciousness arises.
그 찰나가 그치면 보는 의식[안식]이 일어납니다.
When this again ceases, the receiving consciousness arises.
그 찰나가 끝나면 받아들이는 마음이 일어납니다.
Then comes the investigating consciousness.
그 다음에 조사하는 마음이 오죠.
Then, the consciousness that determines whether the object seen is good or not.
그 다음 마음이, 원하는 것인지 아닌지 결정합니다.
Then, in accordance with the right or wrong attitude you have with regard to things, moral or immoral apperceptions arise forcefully for seven thought-moments.
그 다음엔, 세상 만물에 대한 옳고 그른 태도에 따라 선하거나 불선한 자와나(速行)가 강력하게 일곱 심찰나 동안 일어납니다.
When these cease, two retentive resultants arise.
이것이 끝나면, 두 찰나의 보존하는 과정인 등록이 일어납니다.
When these cease, there comes subsidence into life-continuum like falling asleep.
이것이 그치면 잠에 빠지듯 바왕가 흐름 속으로 가라앉죠.
From the adverting to retention there are 14 thought-moments.
오문전향부터 등록까지 14 심찰나입니다.
All these manifest as one seeing consciousness.
이 모든 것이 하나의 보는 의식으로 나타납니다.
This is how the seeing process takes place.
이것이 보는 과정이 일어나는 모습입니다.
When one is well-practiced in insight meditation, after the arising of life-continuum following the seeing process, insight consciousness that reviews “seeing” takes place.
통찰명상[위빳사나]에 숙달된 사람에게는, 보는 과정에 따르는 바왕가가 일어난 뒤, 그 "봄"을 검토하는 통찰 의식이 일어납니다.
You must try to be able to thus meditate immediately.
그렇게 바로 명상할 수 있어야 합니다.
If you are able to do so, it appears in your intellect as though you were meditating on things as they are seen, as they just arise.
그렇게 할 수 있다면 마치 사물이 일어나는 바로 그대로, 사물이 보이는 그대로, 사물을 명상하고 있는 것처럼 보일 것입니다.
This kind of meditation is termed in the Suttas as “meditation on the present. “
이런 종류의 명상은 경에서 "현재 명상"이라고 부릅니다.

“He discerns things present as they arise here and now.” (M.iii.227)
"지금 여기에서 일어나는 대로 현재 있는 것들을 구별한다."(마지마니까야)